История православия на Дальнем Востоке

Материал из ПримаВики
Перейти к: навигация, поиск

Состояние духовного образования самым непосредственным образом влияет на формирование характера и направлений деятельности дальневосточных епархий Русской Православной церкви на Дальнем Востоке,а следовательно, и на духовный облик Российского Дальнего Востока. Исходя из этого, состояние православных духовных школ, уровень духовного образования непосредственным образом связан с вопросами духовной безопасности в нашем регионе. Поэтому развитие системы духовного образования, повышения его качества, должно стать заботой всех государственно-мыслящих россиян. Без этого невозможно будет стабилизировать духовную обстановку ни в Церкви, ни в обществе в целом. Это и является важной ролью в становлении нравственности приморцев.

Становление православия на Дальнем Востоке

28589588460влоыаыа6.jpg
1 сентября 1581 года струги Ермака ушли из Нижнечусового городка. Начался знаменитый Сибирский поход. В непрерывных битвах с татарами 5 августа 1585 года не берегу Иртыша, возле устья Вагая, погиб Ермак. Но ничто уже не могло изменить ход событий. Вольные казаки открыли дорогу на восток наиболее энергичным и предприимчивым представителям русского народа.

Менее чем через полвека русские люди прошли Сибирь и омыли лица из Тихого океана. Русские землепроходцы несли на новые земли и новую религию – православие. Все отряды имели хоругви – выносные иконы с двусторонним изображением, например, «Нерукотворного Спаса» и «Крещения. Икона крепилась на длинном древке. В долгие переходы хоругви заменяли землепроходцам церковь и, как памятные реликвии, сберегались потом во вновь построенных острогах. Первые сибирские землепроходцы несли с собой предание о том, что завоеватель Сибири Ермак был ревностным почитателем Святителя Николая, и первая часовня в Сибири была поставлена для образа святого Николы. К началу освоения русскими землепроходцами Дальнего Востока административный центр всей Сибири находился в Тобольске, который был основан в 1587 году. Там же находился и митрополит – главное духовное лицо Сибири. Все вновь открытые земли отходили в ведение Сибирской епархии, учрежденной в 1620 году и с 1688 года именуемой Тобольской митрополией. Иркутская епархия была образована здесь в 1727 году. Первым архипастырем был епископ Иннокентий Кульчицкий (святитель Иннокентий Иркутский). Первоначально она включила в себя территорию образованного здесь еще в 1706 году. Иркутского викариатства – часть Приангарья и Забайкалье. После 1731 года территория Иркутской епархии значительно увеличилась, и остро встал вопрос о формировании территориальных органов епархиального управления на местах. Такими органами стали духовные правления. В 1796 год в состав епархии включена территория Аляски и Алеутских островов, где должен был находиться викарный епископ. Иркутская епархия занимала огромную площадь, покрывавшую примерно половину территорий всей Российской империи. В 1840 году из состава Иркутской епархии была выделена самостоятельно Камчатская, Курильская и Алеутская епархия. Епископская кафедра находилась в Новоархангельске на острове Сихта (Америка). Первым архипастырем был архиепископ Иннокентий Вениаминов (апостол Америки и Сибири), который управлял ею 28 лет и 5 января 1968 года назначен митрополитом Московским и Коломенским. На его место на кафедру Камчатской епархии 18 марта того же года назначен епископ Селенгинский, викарий Иркутской епархии Вениамин. В 1852 году от Иркутской епархии была отделена Якутская область и включена в состав Камчатской епархии. 11 сентября 1853 года кафедра епископа Камчатского перенесена в Якутск. В январе 1858 года были учреждены два викарных епископа – в Якутске и Новоархангельске. Начало христианского просвещения Приморского края тесно связано с историей его освоения. В 1860 году согласно Пекинскому договору между Россией и Китаем Уссурийский край влился в состав Российской империи. Начало распространения в Приморье православия было положено святителем Иннокентием (Вениаминовым), который в 50-60 годы 19 века являлся архиепископом камчатским, Курильским и Алеутским. Он был близким советником первого губернатора Восточной Сибири Николая Николаевича Муравьева-Амурского. Лично святитель Иннокентий путешествовал по Приамурью, изучая духовные нужды края, совершал крещение, возводил церкви. В 1858 году вместе с генерал- губернатором Восточной Сибири графом Н.Н. Муравьевым он сплавился по Амуру и 9 мая заложил храм во имя Благовещения в станице Усть-Зейской, а сама станица была переименована в Благовещенск. С 1862 года местопребывание епархиального преосвященного было перенесено в г. Благовещенск – на – Амуре. В последующие 1863 и 1864 годы святитель Иннокентий совершил очередные плавания по Амуру. Последнее апостольское путешествие по Амуру он совершил с мая по август 1867 года. В камчатской епархии в 1868 году состояло два викариатства: Якутское в г. Якутске и Новоархангельское на острове Ситхе в Америке. Церкви в Амурском крае строились очень быстро. В 1868 году в Амурском крае всех церквей со вновь строящимися и двумя домовыми было 35. всего в Камчатской епархии – 104. не считая часовен числом до 200 с алтарями и без. Первыми поселенцами на юге Дальнего Востока были военные и казаки. Сначала возникали военные посты: 1859 год – на берегу озера Ханки (Турий рог) и в бухте святой Ольги, 1860 год – в бухте Новгородская, в раздольном, в Угловом и др. местах. 20 июня 1860 года на военном транспорте «Манчжур» в бухту Золотой Рог были доставлены солдаты 4-го линейного батальона во главе с прапорщиком Комаровым. Они основали пост Владивосток, положивший начало будущему городу. Одновременно было решено строить православный храм. Еще в 1859 году святитель Иннокентий (Вениаминов) подписал антиминс в первую. Православную церковь Владивостока, получившую тогда же имя Успения Пресвятой Богородицы. К ее строительству приступили в 1861 году, когда во Владивосток прибыл флотский благочинный судов Амурского отряда иеромонах Филарет. Первая Успенская церковь строилась с 1861 по 1862 годы. Получился небогатый деревянный храм. Этому храму впоследствии после его переноса на новое место и постройки из камня суждено было стать кафедральным собором. Сам же Владивосток занял центральное место в дальнейшем распространении по Приморскому краю православного христианства. К 1883 году в крае было построено 8 православных храмов. Вместе с иеромонахом Филаретом роль первых православных миссионеров и храмостроителей Приморья разделили иеромонах Валериан, священник Мануил, священник Виталий, диакон Евгений, священник Василий Пьянков, священник Верещагин и др. С 90-х годов началось активное открытие миссионерских станов в корейских поселениях. Особое место в развитие православной миссии в Приморье сыграл Приамурский Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь, открывшийся в 1985 году на берегу реки Уссури. Он стал центром просветительской деятельности церкви на всем Дальнем Востоке. Учреждение Владивостокской епархии его состава и штата состоялась 4 июля 1898 года указом государя императора Николая 2. Высочайшим указом преосвященной Евсевии был определен епископом Владивостокским и Камчатским. Священный синод распорядился 5 января 1899 года владыки Евсевии отправиться из Благовещенска к месту нового служения во Владивосток. При образовании епархии 21 марта 1899 года была открыта Духовная консистория и епархиальное попечительство о бедных духовного звания. Для управления церковными школами был учрежден епархиальный училищный совет 28 сентября того же года. А в октябре 1899 года состоялся первый епархиальный съезд духовенства. А 10 октября открыт Владивостокский епархиальный комитет православного миссионерского общества. Владыка получил одобрение синода на развитие в Приморье церковного строительства.

Церковь в годы советской власти

194парола-3.jpg

Для России наступают тяжелые времена. Смена монархической власти принесла много скорби боли людям. Никому ненужная гражданская война. К власти пришли Советы. Благоборствующие власти стремились уничтожить Православную веру, в Приморье наступило страшное время революционного террора. После установления Советской власти начались притеснения священнослужителей и верующих, обыски, изъятия святынь, аресты. С 1923 года органы советская власть приступили к национализации церковного имущества. В 1924 в уже бывшем архиерейском доме с церковью был организован дом отдыха. Часть духовенства Приморья эмигрировало вместе с остатками белой армии во время гражданской войны из Владивостока в Маньчжурию. В Приморье развернули активную деятельность обновленцы, поддерживаемые советской властью. Монастыри сохранили верность Святейшему Патриарху Тихону. В 1925 году в Приморской губернии обновленцам принадлежало 58 приходов, верные Православию остались лишь 49 храмов. В 1926 году действовало 57 обновленческих общин и 94 православных. Во второй половине двадцатых годов влияние обновленцев ослабло, многие приходы вернулись под омофор канонической церковной иерархии. Но в советском Приморье продолжалось закрытие храмов, аресты духовенства и верующих. К 1924 году все епархиальные монастыри прекратили свою деятельность. Однако во Владивостоке и Уссурийске еще с конца 1920 года существовали тайные для властей монашеские женские общины. Затем началась частая смена епископов Владивостокской и других кафедр. Волна репрессий, нелепых дел против духовенства о распространении контрреволюционной литературы. Многие священнослужители были сосланы в лагеря, были приговорены к вышей мере наказания расстрелу. Но Советская власть уничтожала святыни Приморского края. Это были годы воинствующего атеизма, когда перестали действовать почти все православные храмы города. Мотивы для закрытия церквей были разными. Так, Свято-Никольская церковь в Матросской слободе была закрыта по настоятельному требованию начальника матросского госпиталя Эйзенбета. Эта церковь была освящена 26 апреля 1921 года. Она представляла собой небольшое деревянное сооружение. Алтарем ей служила Никольская часовня, построенная в 1896 г. во славу коронования императора Николая II. Это подтверждает документ архива Приморского края от 20 июня 1923 г., сохранивший краткое описание Участь церкви была решена. Она была разрушена. Чудом сохранилась часовня, которая сегодня является самым старым во Владивостоке православным культовым сооружением. В 1932 году у епархии отобран Успенский кафедральный собор, который был, затем разрушен. На его месте выстроили дом для руководящих советских чинов. Из 150 храмов, действовавших в Приморье до 1917 года, за два последующих десятилетия сохранилось только 14 церковных зданий. Разрушена Покровская церковь во Владивостоке. Уничтожен Никольский собор в Уссурийске. Но это не просто перечисление фактов и совершенных действий. От этого мороз бежит по коже, и сердце обливается кровью. Без веры нет жизни и неважно в кого верить, главной жить этим. В 1934 -37 священники, сохранившие верность канонической церковной власти принимает попытки возрождения приходов. Так в 1936 году во Владивостоке протоиерей Василий Топорков сумел зарегистрировать Успенскую общину. В это же время действовала еще одна община на Седанке.

Снятие колоколов с Покровской церкви
Выявлены архивные материалы, характеризующие печальную участь Казанской церкви на Эгершельде. Она была построена на средства, собранные военными людьми, и торжественно освящена в марте 1908 года епископом Владивостокским и Камчатским Евсевием. Казанскую церковь называли воинской, крепостной, кладбищенской. Рядом с нею располагалось военно-крепостное кладбище, которое с начала века стало общегородским. Имеющиеся Метрические книги Казанской церкви показывают, что она действовала активно до 1921 года Но участь ее была предрешена также, как и других православных храмов Владивостока. В 20-е годы борьба с обновленцами, притеснения административных органов привели к нарушению нормальной деятельности церкви. В 1932 году она была зарыта. Нарушился порядок наблюдения за кладбищем. В акте от 10 июня 1932 года зафиксировано: "Около самой церкви железные оградки, бывшие на могилах разных полковников, разломаны и растаскиваются или сбрасываются в овраг, а потом поступают в частные кузнечные мастерские". В этом же акте значится, что все имущество Казанской церкви на Эгершельдском кладбище "подлежит зачислению в Госфонды республиканского значения, а потому бронируется за Особой частью Госфондов Владивостокского Горфо". Так перестала существовать церковь иконы Казанской Божией Матери на Эгершельде. Здание разрушили в конце 30-х годов. На его месте ныне находятся многоэтажные жилые дома.

Приморье стало местом ссылки многих новомучеников и исповедников российских, голгофой для священников и мирян. Массовые аресты пастырей и прихожан были сфабрикованы органами НКВД 1930-х годах. Приморье стало местом ссылки многих новомученников и исповедников российских, голгофой для священников и мирян. Одними из первых пострадали за Христа настоятель Черниговской церкви Андрей Зимин с членами своей семьи и несколько монахов Свято Троицкого мужского монастыря. В конце 1925 года на Владивостокскую и Приморскую кафедру назначили епископа Семипалатинского Каприана (Комаровского), находившегося в 1925-1927 году в Соловецком лагере. Лагерь не сломил епископа. Во время своего церковного служения во Владивостоке был возведен в сан архиепископа. Священникам, сохранившим верность Православной Церкви, владыка Каприан благословлял совершать по воскресным дням Божественные литургии, на частных квартирах. 25 июня 1930 года на Владивостокскую кафедру был назначен епископ Варсонофий (Лузин), однако в мае 1931-го был арестован вместе с епископом Хабаровским Пантелеимоном по обвинению дела «О контрреволюционной деятельности Тихонского духовенства и монашества Дальневосточного края». 15 февраля 1932 года владыка Варсонофий был осужден «тройкой» при ОГПУ СССР по Дальневосточному краю за «антисоветскую агитацию и распространение контрреволюционно литературы» и приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Заключение отбывал в Карельском лагере Беломорстроя. Но лагерь не сломил пастырь. В 1937 году выездным заседанием «тройки» «за контрреволюционную пропаганду» он был приговорен к высшей мере наказания и расстрелян.

194-4укукук.jpg

Весной 1937 года в связи с новой волной репрессий против Церкви последние православные приходы прекратили свое существование. Владивостокская епархия стала возрождаться только после 1943 года, когда изменилась политика руководства страны по отношению к Православной Церкви. В 1944 году во Владивостоке в районе Первой Речки открылась новопостроенная небольшая церковь во имя святителя Николая Чудотворца. В начале 1990-х годов началось повсеместное возрождение церковной жизни по всей России, восстанавливались храмы и монастыри, вновь открывались епархии, казалось, прекратившие свое существование в 20-30-е годы XX столетия. Встал вопрос и о возрождении Владивостокско-Приморской епархии, одной из отдаленных в Русской Православной Церкви. Молитвами Святейшего Патриарха Московского всея Руси Алексия II начала выполняться эта многотрудная задача. Советская власть пыталась сломить священнослужителей, искоренить веру физически. Но в сердцах людей Божьей рукою вложено то чувство веры, которое присуще каждому человеку, не зависимо от его вероисповедания.

История Порт-Артурской иконы

Порт-Артурская икона

Свое название икона получила от имени славной русской крепости в Юго-Восточной Азии – Порт-Артура, потому что была написана специально для православной церкви этого города. Изображение иконы пришло во сне одному благочесному верующему, бывшему матросу и георгиевскому кавалеру Л. Е. Катанскому, пришедшему из Бессарабии за полтора месяца до начала Русско-японской войны. Уже престарелый русский солдат мог усердной молитвой к Богу помочь православному воинству на Дальнем Востоке избежать опасности и страха ожидания вражеского нападения. И молитва его была услышана. В видение Богоматерь предстала такой, как ее потом стали изображать на иконе: торжествующей победительницей над силами зла, с Образом Своего Сына, Господа Иисуса Христа, в сиянии небесного света и сопровождаемой святыми горними силами. Пресвятая Дева изображалась на иконе торжественно стоящей спиной к морскому заливу на поверженных двух самурайских мечах, в окружении поверх главы Господа Саваофа, святых небесных сил и архангелов Михаила и Гавриила. В своих руках Пресвятая Дева держит убрус с Нерукотворенным Образом Спасителя, осеняя им, как покровом, православных христиан. Об этом откровении Богородицы ее усердный молитвенник сообщил некоторым другим богомольцам и монахам Киево-Пичерской Лавры, но его словам особого значения сразу никто не придал. Когда в январе 1904 года началась Русско-японская война, в Киевско-Пичерской Лавре вспомнили о рассказе старого матроса. Богомольцы начали собирать деньги на создание иконы. Писалась икона в Киеве. Свидетель явления Богородицы – престарелый матрос все время находился рядом с иконописцем и давал советы по исправлению рисунка. На шестой недели Великого поста 1904 года работа была закончена.

Kr hod 1.jpg
Для изготовления иконы использовались материалы из ореха и красного дерева. По ее завершении к изображению, созданному по видению, были добавлены эмалированной вязью две надписи: «В благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальнего России от святых обителей Киевских и 10 000 богомольцев и друзей» по краю образа и «Торжество Пресвятыя Богородицы» внизу иконы. Святой образ поместили в резную рамку. Новая икона сразу привлекла к себе внимание киевских богомольцев и монахов.

12 апреля 1904 года начался далекий и полный скорбей путь иконы на помощь русским воинам, мужественно сражавшимся с коварным противником. Прибыв в Харбин 4 мая, адмиральский поезд остановился: дорога к Порт-Артуру уже была перекрыта японцами. Добраться можно было только до Владивостока, куда и приехал новый командующий 9 мая вместе со святой иконой. Летом 1904 года икона прибыла на Дальний Восток, о чем подробно рассказали 'Владивостокские епархиальные ведомости'. Было принято решения о доставке иконы в положенное место. Обстоятельства повернулись против этого. Судьба Порт-Артурской иконы беспокоила многих владивостокцев. Что нужно было сделать для выполнения благословления Богородицы, как доставить икону в крепостной храм, ведь Порт-Артур к этому времени был окружен? Переживания и волнения затронули всех. Отправка иконы задерживалась. Военные неудачи подрывали даже самый сильный дух среди защищавшихся русских воинов… Только в начале августа епископу Владивостокскому и Камчатскому Пресвешейнейшему Евсевию (Никольскому) было разрешено принять Порт-Артурскую икону в кафедральном Владивостокском соборе Успения Пресвятой богородицы. С подлинника было решено сделать копии, как на дереве, так и фотографиями, чтобы хоть что-то попытаться переправить в блокадный Порт-Артур. Фотокопии направили русскому консулу в Чите, чтобы при удобном случае передать их в крепостной храм.

О копиях Порт-Артурской иконы сегодня мало что известно.
Chur64.jpg
Мы знаем, что во Владивостоке оставалась копия, писанная на медной доске. Другая была сделана на дереве, но в меньших размерах, чем оригинал. Кстати, в Церковноархеологическом кабинете Московской Духовной академии находится уменьшенная копия Порт-Артурской иконы, которая в основных чертах похожа на обретенный образ, но есть и отличия. Самое главное - на этой копии отсутствует дарственная надпись от святых обителей Киевских.

История Порт-Артурской иконы стала широко известной. О ней писали газеты «Церковный вестник», «Дальний Восток», «Владивостокские епархиальные ведомости» и другие издания. Узнав из газет о святом образе, житель Санкт-Петербурга Николай Николаевич Федоров, отставной военный, взял благословение святого праведного Иоанна Кронштадткого доставить подлинную икону в осажденную крепость.

Смелый подвижник прибыл во Владивосток 21 ноября 1904 года, в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы. После литургии в кафедральном соборе Федоров вместе с иконой на норвежском теплоходе отправился в Шанхай, чтобы за тем попасть в осажденную крепость. Николай Николаевич мужественно решил плыть в крепость на небольшом судне, но, уже выйдя в море из Шанхая, не смог исполнить задуманного.
Kr hod 5.jpg
После того как крепость была сдана русскими войсками, он сообщил: «Неисповедимы пути Божии. Попутный ветер – от Бога, и если я не попал в Порт-Артур, то ясно, что на это не было воли Божией». Неудачные попытки исполнить благословение Богоматери взволновали православных.

Н.Н. Федоров решил оставить святой образ среди воюющих православных русских воинов, поэтому икона была передана в походную церковь главнокомандующего, ставка которого находилась в Гун-Чжулине. До мая 1905 года Порт-Артурская икона находилась там, а после окончательного поражения Русской армии в Русско-японской войне и смены гражданской власти в России в 1917 году местонахождение подлинной иконы Господь скрыл. Новая икона Богоматери только блеснула, словно яркий небесный луч. В ряду многих и многих событий то времени ее явление стало как бы предупреждением о грядущих событиях в православной России. Прошло несколько десятком лет. Святая Русь провела их в безбожном пленении. Тысячи пастырей и простых верующих приняли мученическую смерть во время гонений за Христа, учиненных новыми властями. Но их кровь являлась семенем возрождения святой церкви. Девяностые годы двадцатого столетия стали временем открытия храмов и монастырей, дарования свободного исповедания веры всем православным. И именно в этом период Божия Матерь вновь явила себя в чудесном обретении своего Порт-Артурского образа. Случилось то, чего мы никак не могли предполагать. 6 мая 1998 года Порт-Артурская икона Божией Матери возвратилась во Владивосток.